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讓我們同心辦好道德銀行

2008-5-23 22:23| 發佈者: Admin| 查看: 685| 評論: 0|來自: 本站原創

摘要:   中國有著悠遠不斷的道德發展史,中國人也因古老的倫理道德文化而被贊為“東方禮儀之邦”,對於道德領域的思考一直是中國儒家文化的血脈所在。老子的《道德經》的主旨就是言“道”言“德”,“道”與“德” ...
  中國有著悠遠不斷的道德發展史,中國人也因古老的倫理道德文化而被贊為“東方禮儀之邦”,對於道德領域的思考一直是中國儒家文化的血脈所在。老子的《道德經》的主旨就是言“道”言“德”,“道”與“德”無疑是老子哲學的核心範疇。道德一詞在漢文中最早是分開使用的。中國商朝的甲骨文中已有“德”字。西周初年的大盂鼎銘文的“德”字,是按禮法行事有所得的意思。《老子》一書中有“是以萬物莫不尊道而貴德”的命題。在《荀子•勸學》中“道”與“德”二字始連用,“故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”。中國古代的道德概念,即包含道德規範,也包含個人品性修養之義。

  在中國古代,道德是人們互諒互讓的一個主動協調方式,是人們為實現整體利益和長遠利益而協調的唯一現實道路。正是在這個意義上,中國儒家把家庭倫理作為一個具有普遍意義的隱喻:代表的是個人生存狀況不僅是取決於單純物質利益的實現,而且更在於非物質利益的到位,人與人之間的真誠關懷也是人生幸福不可或缺的。道德要求的“利群和利他”不是一種個人物質利益的無意義犧牲,而是實現整體利益和長遠利益不可回避唯一理性選擇,個人生存狀況的改善,有賴於整體利益和長遠利益的良好實現。

  馬克思主義的唯物史觀,正確地揭示了道德的真正起源,認為道德是在人類社會的一定生產方式或經濟關係中產生的,它受著人們的物質生活條件也就是經濟關係的制約,並隨著社會經濟關係的變革而發生變化。這個定義強調了“道德”最重要的兩個特點:一是道德主要是規範,是義務,是約束性的,協調性的。二是道德是調整人與他人,個人與社會之間關係的規範,而不是自我安身立命的追求。因此,我們可以把它調整為:“道德是有關善惡正邪的,調整人與他人及個人與社會之間關係的行為規範的體系。”

  與歷史上的道德相比,現代社會的道德接近於是一個最小的同心圓。這一“道德底線”也可以說是社會的基準線,水平線。法律最終是必須以道德正義為根基的,法律要得以順利實行也必須依賴于人們道德觀念的支持,何況還有許多在法律之外、卻仍然是社會之內的問題。生活在一個共同體內的人們必須在這些基本問題上達成基本的道德共識,否則,誰都不會生活得舒服,人們會感到在互相妨礙,互相掣肘,於是就會有高尚者的逃避和卑鄙者的橫行,甚至老實人也鋌而走險。

  道德準則要行之有效是需要建立在人們的共識基礎上的,現代平等多元化的社會則使人們趨向于形成一個最小的共識圈。正是在這個意義上,我們會談論乃至贊同今天道德規範的內容幾乎就接近於法律,遵守法律幾乎就等同于遵守道德。但這還不是道德的全部,道德並不僅僅是規範的普遍履行。我們還需要人與人之間的一種理解、關懷和同情,如果沒有這一潤澤,僅僅規範的道德可能仍不免由於缺乏源頭的活水而硬化或者乾枯。一種對他人、同類的惻隱之心和對生命、自然的關切之情,可能提醒我們什麼是道德的至深涵義和不竭源泉,提醒我們道德與生命的深刻聯繫,以及任何一種社會的道德形態向新的形態轉換的可能性。

  用中國古代一個基本的道德字“仁”的音形,來進一步說明一下這兩個特點。“仁”形為“二人”,亦即道德一定是在二人以上的關係中發生的,一定是在對他人有影響的行為中體現的,魯濱遜獨居荒島時所做的事無所謂道德不道德,有了星期五就有道德問題了。當然,是不是只對他人才發生道德問題,對其他生命以及自然就不發生道德問題還可討論,但毫無疑問,道德決不是僅僅自我的事情,它一定關涉到他人、他者,關涉到社會,所以,我們可以說,道德總是關係到他人,道德主要是一種社會道德。道德判斷首先並且主要是對行為的一種判斷,由此我們也才能構成對一個人品德及其品格的總體判斷,一般的道德理論也都試圖要對人的行為產生某種影響。

  道德銀行”在中國的產生不是突然的,是有著厚實的基礎和緣由的。英國當代著名政治學者安東尼•吉登斯在《第三條道路》一書中介紹了20世紀80年代以來流行於美國和日本許多城市的“服務信用”:“參加慈善工作的志願者可以從別的志願者那裏得到以時間為單位的‘報酬’。一套電腦系統登記著每一‘時間-貨幣’(time-dollar)的收支情況並且定期向參與者提供結算表。‘時間-貨幣’是免稅的,並且可以積累起來以支付保健以及其他醫療衛生服務的費用,包括降低健康保險的成本。”

  中國的“時間銀行”最早應該是由上海虹口區提籃橋街道借鑒國外的方式於1995年開始的。當時,該街道居委會創立的這種存取時間的銀行,主要是針對老年人的養老辦法與服務。在雙方自願的前提下,將志願者為老人提供服務的時間累計儲存起來,當志願者進入老年或生活難以自理時,再由其他志願者為其提供同等時間的志願服務,用愛心和行動實現“我為人人、人人為我”的目標。之後,這種以社區為單位的“助老時間銀行”迅速在上海市推廣,並逐漸發展到太原、南京、廣州、哈爾濱等地。

  2001年3月5日,中國青年志願者服務時間儲蓄制度啟動。將在深圳、上海、青島等少數城市已有8000多萬人次進行了40多億小時的志願服務的成功經驗全面推廣。宣導把向社會提供的無償服務的時間“攢”起來,到年邁或失去勞動能力時可以優先享受同等時間的志願服務。在推廣與發展的過程當中,時間銀行存取的內容也不斷豐富與充實。服務的物件不僅限於老年人,同時兼顧了傷殘軍人、困難家庭以及社會公益事業。服務範圍也進一步擴大,不再限於社區生活,而邁向了社會。“時間銀行”堅持以時間為計算單位進行“勞動交換”,但它不是一種普遍的交換,不是志願服務的人與服務物件之間具有“回報”性質的勞動交換,而是志願者群體內部 (志願者之間,可能是幾代志願者之間)的一種約定的生活方式。他們手中持有的所謂“特殊儲蓄”,“時間幣”(time-dollar),在市場上向普通的任何人是換不來任何東西的。它只是一個志願人群中,人們相互認可的一種服務約定,是一批願意這樣生活的人們之間相互扶助、相互肯定、相互給予激勵的一種方式。因此,既不存在志願服務和服務物件之間的所謂“公平”,也不存在對道德純潔性的損害。

  2001年11月26日湖南長沙市岳麓區望月湖社區推出了第一家“道德銀行”,它作為社區志願者協會下屬的一個載體,導入銀行運作理念,以協會制度形式規範和保障志願服務者可以獲得社會志願服務回報。這是全國首次提出“道德銀行”的概念。

  其後,湖南株洲團市委創立的青少年“道德銀行”、鄭州市青年志願者協會創辦的鄭州市青少年“道德銀行”、蘇州市滄浪區葑門街道創辦的社會公益道德銀行、吉林長春市朝陽區南湖社區、山東煙臺萊山區萬光社區等社區道德銀行,如雨後春筍般拔地而起,遍地開花。

  “道德銀行”與“時間銀行”有一定聯繫,卻又有自身的特點:(1)更加制度化和強調監督機制。根據《鄭州市青少年道德銀行管理辦法》規定:儲戶每年至少保證存入48小時志願服務時間,接受有關協會的指派提供相應的、力所能及的志願服務;其服務物件是需要獲得幫助的社會低收入群體和公益專案,以及提供了志願服務的志願服務者;志願者的服務時間由銀行、被服務者、志願者三方共同認可,在儲蓄卡上作記錄,方可存入道德銀行……(2)服務專案更加豐富眾多。 蘇州市滄浪區葑門街道的社會公益道德銀行經營的主要專案是家政、家教服務、醫療服務、技術服務、公益活動(幫老助殘、植綠護綠、科技、衛生等)、幫困服務和確認的其他業務項目。明顯多於時間銀行。(3)進一步確認道德的回報機制,將道德權利與道德義務統一起來。認為道德主體在履行了一定的道德義務之後,客觀上應該給予相應的回報,“道德銀行”就是為這種公正的奉獻與回報提供保障。(4)導入道德評價因素,不在純粹以時間為計算單位。一些道德銀行引入了道德評價體系,不同行為被賦役不同分值。浙江工業大學之江學院道德銀行則採用了“道德幣”的形式。捨棄暫時而短期的利益衝動,必將帶來遠期持續而穩定的收益。簡單地說,就是“我為人人,人人為我。”一個人當你年輕時做一件又一件好事,存了不少“道德幣”,到你年老時別人為你志願服務時,你計算一下,你從“道德銀行”支出還小於存入時,你會有一種無形的幸福。

  實際上,“奉獻回報激勵機制”古來有之。北宋時司馬光曾說過,“德,外得於人,內得於己也”,即是說,一個有德性的人,在與他人相處中,一方面能夠“以善念存諸心中,使身心互得其益”,另一方面,又能夠“以善德施之他人,使眾人各得其益”。又比如把“道德銀行”叫做“功德簿”,“儲蓄”之類的叫做“積德行善”,我們發現,這些概念在我們社會存在已經幾千年了。只不過在相當的一段歷史長河中,其間還摻雜了一些糟粕,比如因果報應,蔭及子孫等等。但可以發現,這些概念其實就是道德“可存可取”、“零存整取”的思想。因此,我們可以說,道德是可以存取的。

  道德銀行是新形勢下對青年志願者活動激勵機制的創新,是對建立青年志願者行動長效機制的有益探索。道德銀行的成立與相應評價制度的確立,使青年志願者行動長期化有了新的載體,從而有效避免了“雷鋒叔叔沒戶口,三月來了三月走”的現象。道德銀行是將先進性道德要求與青年志願者的道德實踐結合起來,致力於擴大道德的群眾實踐基礎,進一步促進青年志願者活動的開展,弘揚青年志願者精神。使得青年志願者活動真正有章可循。讓我們同心協力,共同開辦好一個個不同形式的道德銀行,將青年志願者的活動量化成相應的“道德幣 ”,按照存款的多少給予相應的激勵機制,更加萌生了持續的活動動力,也一定會給青年志願者活動模式帶來的新的血液。


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